在生活、工作和学习中，大家都写过散文吗？散文是一种自由、灵活、短小精悍，表现真人真事真是感情的问题。那么你真的知道要怎么写散文吗？下面是小编为大家整理的屈原汨罗江之夜散文（通用20篇），欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
屈原汨罗江之夜散文 篇1
天地浑浊之时，谁以此引流，万物从何而来，又将止于何时？春有幽兰，冬有冰雪。长长的汩罗江，漾着清波，告诉我！我唯美的心如何不被污淖。
寅年寅日寅时，父亲说，那是神降临的日子。欣喜若狂，逢人即夸，那温暖的场景，多少年笑容还在。望向沉沉楚天，我无力问天，为何我既是神，却无法改变楚天，为它消去阴霾，任云卷云舒，如絮般的美啊！
放逐，流亡，从江北到江南。清澈的江水里只看见自己衣衫褴褛，步覆蹒跚，形容枯槁。岁月如此无情，想念我那罗裙飞扬，玉带紧系，俊美的时光。我的心在那里啊！在这沧浪奔涌的瞬间。君上、子民，国家的沦亡，澎湃在心。怎肯轻易放弃，苟且联姻，我楚天浩渺，浮沉在我。即使你放逐我千次，万次，也不会和你同流，淖我一颗清澈的心。
一路奔怆，夕阳、芳草，夜霜、朝露，故乡，此时如此模糊，怀中的香草多少年来依旧透着清香。姐姐说，鲑太刚直，故而惨死，吾弟应曲中求直，变通万物。呵！我只是我，堂堂一士大夫，不为民担忧，不为国，生我何为？一身刚直，才是黎民之福啊！国将不在，岂可独生。
蜷缩于荒草而眠，幽幽草香，清风拂面。春植的兰草，芳芷汀兰，夹杂于其间，阳光下盛重的开花，踏着朝露，嗅着清香，漫当于群芳之中，少年的一切沓至而来。辗转于夜，游曳穿梭，历历在目。夜凄美着，同样的美，在辉煌的楚都，却是另一番的美。夜夜升歌，烛火通明，即便明天一切颠覆，依旧活在那些隐瞒了真实的谎言中。把为国效命的谏言，踩于脚下，置于脑后。
从天门至秭归，一路梦中，鸾凤载行于天外，向那隐居的卜士占卜。居士静默，借问居士。我该隐于田野，躬耕修身，还是应担起匹夫之责，扛起民之大任？我应放弃一颗唯美之心，卑躬屈膝，与污流同行呢？国将亡，只任由它去，保己小家？
良久，居士无语，乘鹤西去。一切答案已在心中，居士也不过一泥菩萨，又怎能洞悉世间之事，明了屈原一刚直不阿之心。
鸾凤执迷，不依驱使，飞向故园。满庭香草兰穗已无主人，却茂盛生长，蔓延四野，散落河堤。香草不负人心，向着好的方向生长。那些所谓的衣冠门徒，满以为会桃李天下，扬鞭策马，效忠国家。而今你们都能去了，逃亡寄居于他人屋檐，你们忘了家园正遭杀戮，你们都忘了国仇家恨了吗？
放逐、流亡，无尽的路，无边的思绪，梦一般萦绕。今夜夜空深遂，寥寥几星相伴，行至迟暮，如同草枯。忽一星坠落，跌入沧江，即而无影。立于浩渺问向夜空，星坠为何？星空也无常吗？归去来兮，该悲该喜呢？一颗星主宰一个人的命运，一个灵魂赋予了一颗星，所属我的夜星它在那闪烁呢！还是它早已坠落。
夜渐深，深深的夜和白昼只隔了一层黑色的纸，彼此对望着。露水滴落在脸颊，冰凉很快滑下，记忆中那为自己垂泪的女子呢？若不是这尘世浮华，定当陪她值一生香草，永不分离的。那至纯的情也如流星般消逝！那娇美的容颜模糊在夜空中。若撕开这夜的纸，阳光下再遇到她，她的心该有多痛啊！
身上的伤隐隐作痛，痛楚反而让人安静。迷糊之后沉沉睡去。
在刺眼的阳光中醒来，鸟儿已经鸣过，眼无比酸楚。踉跄的奔向江边，鞠一捧清澈江水，想洗去一夜的疲倦与茫然。晨光的江水，映出了自己的模样。骨销形立，面色灰暗，流亡的生活已早让两鬓斑驳。
江面上划过来一叶小舟，舟上渔翁面色红润，渔歌悠扬。渐渐划至我身边，弯腰拱手作揖，虔诚的向我问候。“是三闾大夫吗？怎沦落到如此模样！”
“谢老丈关怀！众人皆醉我独醒，因不愿同流污浊，故而被放逐。”
“世事皆有常态，浊流推波，自然之事！又何故自命清高，执拗独行，累己伤己，天下势已经明了，何不放手，静观其局。”渔翁朗声回应。
“清澈的江水，我当梵香沐浴，而污浊之水，又怎能自辱其身，染一身污泥呢！”
“清澈的江水可以用来清洗衣冠，而污浊之水用来洗足又有何不可。你自让汨罗之水如何呢？”渔翁说完，摇橹而去，不再理会于我。
梵起香草，我虔诚而歌，以水为镜，束簪理冠，一江清澈之水，正可洗去我一身污浊。一跃而下，江水清凉，直彻我心。轻！心里一切此时变得越来越轻，身体在下沉，流亡的生活终于结束，纵不能清风亮节，且让我就此长眠。
一片祥光中，身体跃出水面，浮于天地间，鸾凤飞来，载我飞向九天，飞向所属我的国度。
尘缘若梦！再回转已是千年，只见汨罗江，龙舟竞技，黎民梵香沐浴，和歌而舞。天下升平，正是我士大夫千年之所盼啊！一片繁华中，早已泪两行。
屈原汨罗江之夜散文 篇2
一位古代诗人走远了，留下一个永恒的纪念日。
再也不见轮毂交错短兵相接了，再也不见诗人拔剑击节而歌了。
古老的佩铃摇响在千年的楚地，诗人的长铗深深地沉入江心。
一段悲壮的历史在江涛中洗礼。
流水逝年。
那条江水依然静静地流淌，那江边的菖蒲依然不停地疯长。
“路漫漫兮其修远兮。”时时刻刻，有许许多多的人在上下求索。
一年一度，有许许多多的人在缅怀不朽的先哲。
在秭归，在汨罗江畔，在水边……
无尽的泪水浸透五月的天空，呜呜咽咽。
无尽的泪滴凝噎成精巧的香粽，投入奔流不息的江水，化作一种朴素深刻的怀念！
诗人走远了，再也没有回头。
诗人走远了，抱着一颗忠心走进了历史的江水，让中国所有的龙舟打捞千年万载。
屈原汨罗江之夜散文 篇3
不辱使命，终身奉行，为了这些人格的尊严，你不惜纵然一跃，投身汨罗江，上天把富有诗性的河流给了你，也把楚国国民的众人之心留给了你。是什么让你不屈使节放弃生命，是什么？噢，我懂了，那是尊严，生命的尊严，对上官百姓的尊严。你将臣心喻为指南针，不知南边不罢休，这是你终身奉行的吧！可这又是什么？是忠诚的心。啊，是的，因为你的尊严与忠臣的心。感动了上苍，感动了楚国国民，也感动了我。虽被流放，依然执着，那被石头所压的身躯啊，是一种精神，一种永垂不朽的精神！
很小的时候，我便知道了屈原，那时的我，仅仅只是惋惜于他的投江逝去；现在的我，理解了，生命的本质——尊严，为了尊严逝去，这是壮举，在于日本人的抗战中也有人为尊严逝去，屈原，他不愧为民族英雄，每一分尊严都因为他的逝去而增加了重量。在成长的过程中，我时常思考，当时，是否有其他方法来保全性命与尊严，但我没有找到。是的，屈原是用生命诠释了这尊严。他——是第一个让我恍悟尊严是什么的人。
生活中，我可能为了个人的小尊严而不低头，为了自己的尊严，我也可能会与别人争辩。尊严，到底是什么？我的理解是：尊严是在正义面前的不低头，在坎坷面前的坦然，在风雨当中的执着。
屈原，你那深层的精神，不知是我还不够成熟，还是没有思考透彻，我还没有完全懂得，或许当我正确理解时，我会再次感叹与你的那种精神。
你让我明白了尊严是什么，怎么维护尊严，我很感激你。不愧为中华英雄，你用生命诠释了完美的尊严，用执着完成了艰苦的使命，用信念铸造了美好的精神。
我很感激他——屈原。
昨夜子规声啼催，今朝汨罗带泪归。
《离骚》一曲哀民生，谁人诵之不含悲。
屈原，这位本欲厉治革新的伟大诗人，因小人谄害，终未被重用，且横遭流放，眼见国破民苦而无力回天，痛不欲生，投了汨罗江。
“长太息以掩啼兮，哀民生之多艰。”人民的流离失所，撕扯着他的心肺，空怀着满腔的报国志而无法施展，他的苦闷可以想见，投江，成了他解除痛苦的唯一选择。
人民为纪念他，因之有了粽子，有了赛龙舟，有了端午节。
两千多年过去了，如今的农民，不仅免去了农业税，还有了粮食补帖。从农民的笑脸中，我们似乎可以想象伟大的诗人屈原若在，见人尽其才，才尽其用，政治昌明，祖国昌盛，一定会重写《离骚》将其诗句改为：“长欣喜以欢呼兮，兴民生之多光。”
祖国正向富强迈进，人民正向小康飞奔。欣逢这样的盛世，汨罗江不再呜咽，欢快地向前奔流着……
每到端午节，伟大的诗人屈原，留给我们的是更多的历史反思。
屈原汨罗江之夜散文 篇4
端午节来了，我心中惦记着吃粽子看龙舟，却没有想起屈原。闲暇之余，在网上逛逛，看到了很多端午话题，屈原的名字这才闯入了我的视线。是的，我一直没有想起屈原。端午节这个意义重大的节日，有一部分是为了纪念屈原的，我怎么能把他忘了呢?不该呀!
楚国被秦国灭亡后，屈原绝望悲伤之下，自沉于汨罗江，以身殉国。据说人们为了不让江里的鱼儿吃掉屈原的尸体，便用菰叶包黍米煮熟了投到江里，粽子便诞生了。也是为了纪念屈原，人们在每年五月初五的这一天都要划龙舟。奈何，斯人如鸿，一去不返。屈原就像是他留下的那些辞赋一般，都成为了绝唱。
以前上学的时候，觉得《离骚》是最难读的，也是最难背的，也就没有记住几句。印象最深的便是那句：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。人生路漫漫，确得上下求索。屈原的一生如香草美人，自带香气与灵气。我的一生呢，若能沾得半点香草的气息也就够了。
去年看了一部电视剧叫《思美人》，讲的就是屈原的故事。剧中的屈大夫多了一种柔美，少了一股阳刚气。我努力回想剧情，却发现根本想不起来了，只记得有几首插曲比较好听，曾经反复听过，不知道是不是对屈大夫的亵渎哈。
美人，剧中应该指真正的美人多一点。记得剧中有个女主叫莫愁，跟屈原的爱情是缠绵悱恻。究竟屈原有怎样的爱情经历，后人不得而知。窃以为“美人”应该代表屈原多一点，也不是代表他本人，而是他本身的浪漫主义气息。我们都知道，屈原是中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家，开辟了“香草美人”的传统。
屈原一生对楚国鞠躬尽瘁，可惜壮志未酬，楚国最终还是逃不过被秦国灭亡的命运。身为一个爱国诗人，他自然不能屈服于强秦。既然国已破，那他活着还有什么意义?他的一身傲骨，使他毅然将自己沉入了汨罗江。是的，他的灵魂永远追随着楚国。正如他在《离骚》中所写道的：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
为了他所爱的楚国大地，即便是死也甘愿。这样的爱国之心，又怎不令人赞佩?!我记得电视剧《思美人》中就有一首歌曲改编自屈原的《橘颂》，有一句是“苏式独立，横而不流兮”。这何尝不是屈原借着歌颂橘来表达自己不与世俗同流合污的决心呢?他的一生，正是那么一株橘树：绿叶素荣，纷其可喜兮。
后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。橘花早已开过，果实也在孕育之中，只等着丰收了。当然，现在不是吃橘子的时节，而是吃粽子的时节。为了屈原，是不是要多吃几个粽子?
屈原汨罗江之夜散文 篇5
又是一年端午日，再忆屈原，又让我想起那些尘封的往事。于是执笔，重览纤纤故情。
盖闻明主图危以制变，忠臣虑难以立权。曩者，阔楚主弱，内惑于袖，外欺于秦。庸主近小人，远贤臣；信谗言，拒谏辞。岂知祸患之藏于靡乐哉？
屈平，内修好能，外具皇裔之冠。才学渊博，腹中尽彰治国安邦之策；意气风发，是如大海之奔腾；重德厚望，有似泰山之巍巍。奈何王之不好，仕途维艰，壮志不酬。叹息国与家，投汨罗而卒。感天彻地，遂成后世之名。
初，屈平入青云如劲松。外以交舌于诸侯，内立法度安庶民。登高振臂，一呼百应；敕诏律令，威慑四海。居庙堂之高，俯察天下之雄浑。南取荆襄汉中之地，北收黄河天堑之险。楚地民富域广，政令通明，群臣上下同心，以拒暴秦。天下诸侯莫敢仰视楚王之威仪。况若秦强，兵利而戟长，城固而墙坚，秦又奈楚何？唯一图计，命张仪说于楚，破其合纵之势。惜哉！怀王惑于奸人佞臣，听计于仪，断齐之盟，妄图数百里之地池。何料秦人奸恶至此，不应诺许。怀王悔之，怒之，加兵于秦，秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万。
由此，六国之势日衰。强秦无所惮，挺军中原。镝锋刃利，兵嚎卒叫如狼，将士同心，并肩向前。其势之锐如熊熊烈火，纵有一海之水，恐难将熄。况乃秦之虎狼之兵，雄赳赳，气昂昂，踏城池如平地，震摇天地。倘若听屈平之谏言，盟齐抗秦，何至见欺于外；倘若不轻兵加秦，何至兵败连营；倘若合纵深如蒂固，秦纵有连横妙计，纵有张仪利嘴，纵有铁甲雄师，又可将六国奈何哉？
适才悔矣，回招屈平入殿，议国是，定决机。尔后，秦邀怀王入秦，欲往。屈平闻之，力谏劝阻。怀王力掀屈平挡驾之手，应秦约，中其计，成其质，客死于秦地。身作一国之君，不纳忠言，专断横行，始落得今日之悲哉。哭兮，痛兮，屈平奈何之？摇头叹兮，怨兮，少主不才不能，德义不修。屈平屡遭奸佞之馋谄。嗟乎！邪曲之害公也，方阵之不容也，故忧愁幽思而作离骚。
《九歌》既成，《渔父》既罢，乃投汨罗以明志。天之苍苍，鉴忠臣之赤胆兮；水之悠悠，怎不涤尽世间污尘？
屈平既殁，楚室既亡，史之既然，无可言之是非。唯是忠君爱国兮屈平之心，可堪千古为之成泣，为之而颂。
某生不才，值此端午之际，略提笔数言，以吊屈原。
君去也，历史长河中泛起一滴桑梓泪；君去也，山河破碎时奏响一曲《离骚》悲歌。谈古今，论英雄，谁与君同？宋玉之拟辞赋，难及君术；岳武穆忠骨义气，以君为表；论及治国韬略，萧何亦何当，孟德亦何属？翩翩兮玉树临风，挺然威武兮神貌不似文臣。盖英雄一世，辞堂下庙，行迹荒野，壮志不灭，忧愁更优。匹夫犹担国之兴亡，而况乎人臣哉？遇主不贤，悲叹凄切，山谷幽径为之而哀。
风飘飘兮汨罗寒，此行一去兮不复返。为己所为，足矣，不负一世之志哉！谋事于人，成事于天，无悔矣。
屈子，一路安行。
屈原汨罗江之夜散文 篇6
陷身于世，深思高举者，太多时是难求善终的，与世推移者无疑更适合长久的泛舟于俗欲纵横的物流中，屈原者，死人也，也就是那类自以为是的愚腐的深思高举者，世俗浑浊如黑夜，倘若欲生存质量不衰，当迎合逐流之，一味的搏浪逆行，注定会被蛇鼠一窝的黑色主流，拍击的体无完肤，肝脏皆痛的。
屈原在昏沉的庙堂中不屈，因而他的现实世界注定充满了悲剧色彩，异类在人类理性的概念中本就是不符合众流口味的，该于无形中抹杀的存在，如异类存在的屈原同志在哪根基腐坏，摇曳欲坠的帝国大厦中，作为还算高官厚禄的上层干部，与烂泥般松踏的主流强势的背道而逐，无疑是很得同僚贵族之心的，自然无故的被上下糟蹋排挤就成无可厚非的事实了，被帝王这支绘满至高权力图彩的巨股套牢的君主无疑都是听觉上的两条腿生物，口蜜腹剑的臣奴，往往能更大程度上的取悦龙颜帝心，自然宠臣口若悬河的喊风，君主估计会自做孽的顺带洒点寒君子心的酸雨了，所以自以为忠君爱国的屈大叔被放逐了，毕竟烦人多嘴的苍蝇往往是很不博人爱的，当然这只是某些玩物丧志的上者的自我观点罢了，屈叔欲种赤诚的善因得国强民富的善果，却被牙尖嘴厉的社稷孕养的蛀虫，啃去了清君侧，扶社稷的权力，不可谓不是一件很悲剧化的结局，要真刨根问底的追其源头，估计只能怪他太死脑筋，太不通事理，太拘泥执著于客观时势了，常言曰伴君如伴虎，对于某些喜怒无常的禽兽类上位者，我们太多时应顺着它，以正确的姿态安抚之，一味无脑的冲撞式柬言，很容易激怒禽瘦的兽气的，到时遭受血肉翻飞的无枉下场，就未免得不尝失了，屈叔的生存之境，注定是小人得道升天，君子无立锥之处的，不想被世俗的尘埃污染，就不应该居庙堂之高，行君子之责。
君王都可以不挽息黎庶之苦，贪婪如豺虎，那社稷焉能不被强秦蚕食分解呢，所以说屈原的忧国之患无疑是庸人自扰，最终的投江自毙更是可笑至极，只不过徒留清名于后世罢了。
屈原汨罗江之夜散文 篇7
他就是这样站在我们面前，犹如一株开花的树，缀满鲜花，浑身饰物闪烁夺目，散发着兰花的清雅。整个春天，我仰望他，像凝望一株心灵丰富而姿态美好的树，用梦幻一般的花朵抒写生命的颂词。
在不能按照自己的意愿和信仰完整活下去的时候，死就背负起意志和尊严的神圣使命。屈原以他的死给我们提供了一个著名的范例：华丽的词汇，飘逸的诗心，无边的寂寞，挚情的闪烁;不会等到敌国军队的俘获之后，屈辱地死。他的心中，羞辱他就是羞辱他的楚国。不如选择死，一种自由的、高尚的而独立的死。
曾是一位身居要职的大夫。他的身份和他的心灵形成强烈反差：有奇特的性格，有巨大的矛盾。世俗对他不能相容，指责、唾骂、丢官：他的唯美染上了难言的凄苦。然而他的本性已是既定，就任何力量都难以改变。对自己这种的难以改变，他非常清楚，所以他说"虽九死其犹未悔"。
但他依然痛心而生怨。这痛这怨，让人品咂不尽;这痛这怨，让他一生追随，不舍昼夜。与其说他是内心刚强，还不如说他心存执拗。但他是因执拗而强大，又因强大而生出不尽的怨诉。这种怨诉只有死亡才能让其停止。至此，他脱离了惯常的规则，从渺小之中脱颖而出，走进一种永恒的伟大。
他的柔弱与刚强，使他充满矛盾。他不仅有怨诉，还自我申辩;又一再强调和自诉自己的忧愁烦闷和失意不安，特别强调自己的孤独和贫困。然而，害怕贫穷一直作为一种时代倾向，深深融入世界潮流之中，但他却言辞铿锵：即使马上去死，也不做媚俗的事以求苟安和富贵。
淹死诗人的常常是世俗的浊水。楚地多水，汨罗幽深。世俗之水流转不息。但它所裹挟的却是一位千载难逢的人物。在浊流中，他能俯仰自如，情感之火不可遏止地燃烧，燃烧情感徐徐延展为一条闪亮的生命痕迹。
他的独特远不止于正直、抱负、强烈的道德感之类，而是难以囊括的丰富与神秘，是一个伟大灵魂的全部--不可思议的清澈，强大的自恋，对肉体和灵魂的双重惋惜，连叹息都散发着芬芳;集一切美妙、孤傲、钟情、哀怨之大成，是纤细的豪放，是柔弱的顽强。沉浸在晶莹的清流芬芳的花蕊之中，他满怀希望地开始，忧心忡忡地踌躇……
苍凉不安的心情，无法言说的愤懑，让他忘情装扮，装扮那份深藏于心、尽情绽放的唯美之树。江山、社稷、国家、民生，一切都太过沉重与巨大。他一再昂然的勃发，又一再遭遇沉重的打压……但是，依然挺立成一株开花的树!
屈原，那唯美的心花，在冷冷的风中，在凄凄的雨里，开得凄美而繁华!
屈原汨罗江之夜散文 篇8
看到此题目，您可能要哑然失笑啦：“嘿，写字的家伙，屈原可不就姓屈名原吗？”呵呵，这位朋友您未免太过自信了，屈原还真的就不姓屈名原呢。
我们先看屈原的姓。小时候，笔者在《少年文艺》读过一篇小说很有意思。讲的是范老师新到一个班级讲范仲淹的《岳阳楼记》。范老师讲完后，有熊姓学生举手提问范老师和范仲淹啥关系。遇上问题学生了，范老师颇有大家风范，讲了姓氏传承，反将了熊同学一军，说他是屈原的后代。熊同学后来问范老师，屈原姓屈，跟我们熊家有啥关联呢。范老师说，熊乃楚之国姓，屈、景、昭等姓氏都是从熊姓派生出来的，所以熊同学可能是屈原的后代。
这套理论听起来蛮有道理。不过，它也有两个缺陷。先秦姓、氏是分开的，姓大于氏，一般不会改变，而氏可能随着封邑、官职的更改而更改。屈氏是熊姓的分支，楚武王熊通封公子瑕于屈地，其后代就以先祖封邑为氏。我们可以说屈姓人祖先是姓熊，而不能说熊姓人祖先姓屈。还有一个，严格说来，熊并非楚之国姓，真正的楚国姓乃芈，就是电视剧《芈月传》里芈月的姓。这是怎么回事呢？原来，楚之先祖叫芈鬻熊，乃周文王的老师，其子孙以其名为氏。后来周成王封鬻熊曾孙熊绎为楚君。这样看来，楚王是芈姓熊氏，而屈原则是芈姓屈氏。
屈原的名也不是原，而是平，他的字才是原。屈原的名声显然盖过了屈平，这种称呼某人字而不称其名，在古代有个专有名词叫“以字行”。这类名人有很多，像我们熟知的项羽、伍子胥、陶渊明、孟浩然、唐伯虎等人，都是这样的。
屈原其实还有另一套名字呢。我们读《离骚》会读到这么两句：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”看来，屈原又名正则，又字灵均。为什么屈原有两套名和字呢？史学界尚未有定论。也许是屈诗翁觉得寂寞，给自己额外加了套名字，逗大家伙儿玩吧，呵呵。
屈原汨罗江之夜散文 篇9
一轮夕阳斜射在屈原的脸上，干涸的泪水折闪出一些散光，每道散光从近向远伸向那远去的时光。
屈原站在汨罗江边的山坡上，向楚国都城的方向望去，视觉中云带如一条楚龙的鳞片在剥落散去，龙身还在空中有气无力地扭动。
他触景生情，脸上的肌肉微微跳动，不由自主地唱出：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”他想，他本是三皇五帝中帝高阳颛顼子孙，身上也有一股帝王气呀！可是如今时运不转，连龙鳞都找不到一片。我只知道半贵族半平民的父亲表字叫伯庸，他一身刚毅清廉，对楚王直话直说，从不含糊咐应国是。他去世时年迈的脸上皱纹勾勒刚毅，滴下的泪珠儿透亮纯洁。 屈原追思着父亲，他的泪珠儿挂下，夕阳的光裹起，把他的泪珠洒进了清沏透蓝的汨罗江，平静如镜的江水突然波文飘动，它们仰望着大诗人的脸似乎在思索什么！
屈原向江面两岸眺望，青山绿水中清气飘逸，错落的村寨中，晚炊的白烟冉冉而升，如一股股地气伸向天空要与灵气接吻，又好像要去迎接星月天客的到来。他想起了他的降生年月，喃喃自语地说：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”他看看手上的纹路露出了一点尴尬的苦笑，按天命寅年寅月寅日生的男人，虽天资聪明，但人生风险多多。他看看汨罗江忽然风起浪涌，一个个黑呼呼的漩涡不知隐藏着何等的玄机。
夕阳的斜光照射在江面上，清流河水的飘动恍惚他的父亲脸庞在波纹中浮现，并轻唱着：“皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名，名余曰正则兮，字余曰灵均。”屈原见之惊喜，正要奔向江面与父亲诉说他内心的痛苦，忽然一波浪水将父亲的清影随斜光散去。
屈原呆呆地看着江面，他想起儿时父亲的教诲，倒并非要他一生飞黄腾达，只要一生平安则好，故给他名取为正则，字平，又字叫灵均。屈原想起父亲的教诲，渐渐地流下了眼泪，屈原的泪水正要与汨罗江水连成一片，成为千年不朽的永恒诗章！
汨罗江边的清风传来了喊声，屈原注目一看，原是老相识渔夫的招呼。屈原站在船头，双手背着，一把清锋剑挂在左跨，双脚稳稳地站着，思绪随波浪颠簸。他兴奋地唱着：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”老渔夫笑之，对小渔夫说，三闾大夫辞说：他爹娘给了他一付先天的好素质，加上他自己不断的学习修养，才具备了真知灼见的才识。
屈原汨罗江之夜散文 篇10
很怀念屈子，不太喜欢屈子的作品，可是往往能在不经意间被一种无言的静默的深情打动。真是很神奇的境界，明明没有太多的吐露，却可以看到那样的厚爱，也那样的无奈。
那天，楚江茫茫，屈子站在汨罗江畔，汩汩的江水慢慢流过。夕阳下，屈子慢慢向江中心走去，微笑着，淡定地，前进，一直坚信，屈子前面看到的是他一生追求的香草美人，那里，是他全部的希冀和眷恋。安静地看着这样的画面，内心感觉到的是屈子那深深地爱。爱得那么勇敢，那么深沉，最后全部化成汨罗江畔那个从容坚定的背影。他深爱着他的祖国，他的人民，爱到没有办法看到它受苦受难，爱到没有办法离开它，爱到难以看着他它变成满目疮痍，爱到在那之前，他不惜生命沉到他的怀抱中，与它永远在一起。
屈子，是那么勇敢，一直那么勇敢追求，即使救国无望也要和自己的祖国永远在一起。他与为国捐躯直至赴死的文天祥一样是英雄，永远的英雄。他的一生都带着年少的气味，狷介之至，毫无顾忌，想前进就前进，总是那么勇敢，但又总是那么从容淡定，这样的生命，那么潇洒勇敢，却又那么静美
想起年少时读过的那些勇敢的生命，无羁风流的柳永，无尽潇洒的王维，还有嵇康的那帮竹贤，那帮轻狂隐者……隐隐地，有点疼痛
曾经，想要出发，想要去很远很远的土地，看看不同的风景，听听不一样的故事……因为心中有着他们的指引，不甘心人生的沉寂，期待生命的绚烂和声音……。
如今，又是端午，而那些年少时的想法，已经那么遥远……
想起离开二中的那个夜晚，海湾大桥的灯很亮，苏和我慢慢走着，我看着远处的霓虹灯在深沉的黑夜里安静地亮着，苏看着我的眼睛说：“玉环，十八岁的年轻包裹着八十岁的沉重，那么忧伤，那么疲倦，那么心疼。”今日端午，和苏谈及屈原，谈及年少的梦，猛然发现，我的年少已不在了……也许早就不在了，在那个夜晚之前就不在了，苏总是敏感细腻的……
魂归来兮，魂归来兮……我想，我回不去了，即使再怎么呼唤，我也回不到那个年少的自己了……我把年少的那份淡然的勇敢丢失了……
隐隐中，看到，冬天的夜晚，白雪围绕着蓝黑色的水塘，一朵血红的梅花悄然落下，瞬间砸出一声巨响，是那样冰冽的美，之后是一圈一圈的涟漪，美丽精致，但那样的一朵花是再也回不去了，最终，那朵血红的梅花，慢慢沉入暗冷的水底，没有声音，连最初水面一圈一圈的涟漪也消失了。看着那朵花静静躺在水底直至腐烂，回不去了，再也不回去了……苏，那天晚上为什么不拉我一把……。我们可以让那朵花小心点，不掉落到那冰冷的水里吗？
沈说，那些曾经的狂热和所谓的好气质的自傲都会被现实洗刷殆尽。听完，突然点失落，有点害怕……
如今，有温暖的阳关静静照着水糖透明干净的水，我和年少的玉环，都在水塘边，却是一个在此岸，一个在彼岸，那朵梅花也不在了，早已不在，那小小的水塘，竟像无边无际的大海，我跨不过去了……苏，我跨不过去了，跨不过去了。
前阵子，雨一直在下，我从没被雨淋湿过，总是一直小心地走着，拒绝被淋湿，但今天，我被自己的雨淋湿了，积累了那么就的雨水，为什么在今天下，为什么今天没下雨，为什么在被淋湿的时候没下雨……
我们隔得那么近，却又那么遥不可及，为什么彼岸没有可以渡的小舟，我连等待的机会都没。也许，这样的问题，曾经可以眼也不眨的就回答，如今，只有后退一步，细细掂量，而后，悄悄离开……真的没法过去，我也不能过去了……
也许，明天我就会发现，彼岸有一叶扁舟。我可以穿着做好的，边上绣着一圈紫色荷花的白色连衣裙，独上兰舟。也许会一直是漫长的等待。但无论如何，屈子，我会永远怀念你的，不仅仅是年少时的内心指引，不仅仅是年少时梦的符号。
屈原汨罗江之夜散文 篇11
路漫漫兮何时到达尽头，天苍苍兮何时睁开天眼；地茫茫兮何时敞开胸怀，冤沉沉兮何年平反昭雪！
屈原在梦境中得到了神灵的启示，他脚步轻健地走在流放路上，他在密林中正在找指南的方向，他偶然转到一棵千年的树桩旁，他看到古树曾遭到过雷劈。正是：“焦枝败叶满地飘，翠消神匮不消遥；春去退妆寒立，无计再风骚。”他触景生情，不禁流下了眼泪，顿觉心寒精神恍忽。
不知哪位山民锯了下桩，一个硕大的树桩年轮清晰如画。屈原见之，浮想联翩。他坐在桩上，觉得年轮在数说千年历史的正道圣贤。林中忽然清雾蒙胧，只见汤禹伊尹皋陶席地而坐，正在对酒论道，君对君，君与臣，亲蜜无暇。
一圈年轮卷起，忽变一清秀长者，向屈原要了一壶酒喝后唱：“汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？”屈原正要上前拜贤，忽然一阵雀鸣，一切踪影不见。
屈原心想，年轮圣贤说得好，汤禹两帝对臣下严正又虚心谦和求贤若渴，伊尹皋陶君臣合作天衣无缝。人啊人！只要内心善意爱好修洁就好，又何必一定要贵人贤者相助呢？
屈原辞说，“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周而得举、宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”辞的意思是说，殷高宗时的贤臣傅说，创造了打墙捣土用的木杵；武丁殷高宗毫不犹豫拜傅说为相。姜太公吕望曾靠打铁刀赚小钱度日子，后遇周文王而被重用，开创周王朝。春秋卫国人宁戚经商时，敲着牛角歌唱小摊贩出身，齐桓公发现他是大材，后拜他为大夫，参与朝廷议事。
屈原总结历史上王朝兴旺的经验，凡贤君都是不拘一格的大胆起用人才。人才兴则国兴，人才亡则国亡。壮苗离不开雨水，大河离不开溪流，丰收离不开智夫，大业离不开人才，国盛离不开贤臣。
屈原在流放中，政治情怀毫不退让，他从神幻中回到现实，用历史典故自我充实政治情怀。他从主观上想，“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”也就是说，趁自已年富力强时干一番事业。他又从客观上看，“恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”就是说，恐怕事与愿违吧！屈原深感理想与现实矛盾重重！
屈原汨罗江之夜散文 篇12
屈原是位很道地的有神论者，他不仅懂政治、懂列国、懂历史、懂中药、懂修辞、懂诗歌等，而且懂神祗巫术巫艺，可能是楚国的大巫师大神甫。《离骚》就是这七种神秘的密码组成的划时代的文学名著。
屈原在《离骚》中彩放着神祗和巫术的诗气，这倒不是他故意为文学诗歌创作而创作，而完全是他生活和思想的写照和描述，是他真实的人生观在楚辞中的反映；这与现代人的鬼神文艺作品绝对不同的地方。
屈原的前辈孔子也是有神论者，但孔子对鬼神文化不怎么”入世”，他说对鬼神”敬而远之” 。屈原和孔子的人生观共同点都想入世，不过屈原只爱楚国想干一番大事；孔子只爱他的儒家文化，哪一国用他就为那国振兴服务。
屈原和屈原楚辞骨子里无商业气息，而孔子和孔子的儒学文化倒充满着政治的商业气息。孔子27岁开办私学，弟子三千是政商并畜。孔子的梦想比屈原更远大，孔子创立文化体系是想占领和安抚天下大统。屈原是逆境和倒霉中的`诗歌呐喊，是他的政治文化张力的单体表现。
屈原不是一神论者，他是多神论者，他说：“百神翳其备降兮，九疑缤其并近。”意思是说，天上众神遮天蔽月下凡，快到楚国的九疑山去迎接众神的光临。这里他故意虚构不说昆仑山，意为他是多么关心楚国的命运呢！这正是体现了，屈原这位政治家的机智聪明的文化艺术和才华。
说屈原是有神论者，决不会影响他的光辉形象。纵观中国千年万年的历史，凡后人崇拜的圣人圣贤，如尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子等是有神论者。前面还有伏羲、神农、黄帝、炎帝、颛顼、帝喾等是有神论者！
中华历史上成百上千的君主帝王将相都是有神论者，中华的四大名著作者都是有神论者。但中国哲学史、思想史上有无神论者及其他们的无神论学说。有神论者不等于邪教论者和迷信巫婆论者。
什么是有神论者？就是敬天敬地敬祖先。敬鬼神，”敬鬼”就是敬祖宗，敬已故的亲人和好友，敬先辈烈士和豪杰等。
屈原曰：“勉升降以上下兮，求榘镬之所同。”这里的”曰” 字，可有三种含意解读：一是屈原借用前文的巫咸说；二是屈原暇设历史古人说；三是屈原借喻知心好友说。但是在下文中有插叙自己说的。此”曰”字是《离骚》中的神秘密码之谜。
接上文，屈原在流放中苦涩险阻，弄得七分像乞丐，三分像鬼，而他的政治情怀仍在洪流般的暴涨，为不止于血管情绪崩溃，他企图盼神仙支助的虚幻中降压。他又想起有人说，应该继续努力上下求索(勉升降以上下兮)，去选择其他谈得拢朋友论道(求榘镬之所同)。
屈原怀着爱国之心反而遭到无情的落难，他在精神痛苦中出现了神的梦幻；这如贞洁的少女落难时，期望白马王子救她一样；这如童贞的少年落难时，期望水晶公主给他神力一样。他们都是因个人身心痛苦企图用神话梦幻去挤出苦汁，获得甜蜜的乳芳，那怕一点点的，也是一种精神的享受和乐趣，这也是他们一种思维活泼性和精神向上性的自我安慰的胜利。
屈原汨罗江之夜散文 篇13
端午节本该话屈原，因为，当下屈原式的人物太多。问到谁，委屈的原因是什么？肯定吐出来就如滔滔江水。人们一直在深究一个现实问题：鄙人可以受点委屈，但要探究原因。这种战国屈原式的发问，一直拖延至今，也没有人更没有某个政治集团站出来作正面回答并果敢的解决，最可笑的是，还会作为一个历史大问号流传下去。
当下，人们活得疲惫不堪，委屈的原因，无非就是“屈原式”。什么叫“屈原式”呢？粗看屈原这个人，是诗人，浪漫主义者，对自己充满信心和梦想，对生活充满无限热情，对生命致以崇高的美赞；一旦细看，他就是一堆现实与理想落差太大而无力抗争的腐肉，绝没有划龙舟的力量，也没有吃粽子的谷香，有的就是被逐出当时权力中心而发出的大堆牢骚，是为《离骚》。
《天问》，准确说该是屈原在喊天，类似现在有些人遭遇命运不公时狼嚎似的一声悲悯：“天啊！”
理想很美好，现实很残酷。屈原站在中间，仿若天地间，他以一块肉身硬碰着人类社会问题的尖角，尽管最终沉没汨罗江，但给后人乃至整个人类留下一个“屈原式”的大问号，比如：个人理想、自身能力的大小怎么来和现实冲突作适当调节？调节阀在哪？理想与现实落差为什么那么大？这种落差是怎么造成的？谁又能真正解决？哪些人却不愿意解决？能解决吗？
最主要的，“屈原式”的发问，或者“屈原式”的社会难题，在在古今中外各朝各代，都一直亘古不变的存在。其实，屈原不应写《招魂》的，的的确确该《远游》，因为他招的这种魂不用招，更不用《大招》，原本就存在，而且长久存在，也不会有人在某个社会时期能好好解决。
改革开放中的中国，似乎在解决“屈原式”的发问，小康生活，和谐社会，这种理想确实很美好；如果近距离查究社会现实，你又会引发新一轮的“屈原式”的发问：放眼城市，基本上就见三样东西，人，车，楼，就这三样东西，已经让中国社会出现贫富差距过大，虽然有人想把这种差距缩小，但很多的事实证明（比如：风风火火闯九州的房地产调控）不大可能。
近段时间，国人在玩“火箭蛋”，又大喊“蒜你狠”；一边呢，中国神九在太空成功对接天宫；坊间传说，房地产行业已出现回暖迹象；……天天都在作现实与理想的碰撞和对抗，天天都在上演现实与理想的幕幕闹剧，很有点“螳螂挡臂”的杯具可笑。
更可笑的是，人们已把诗人屈原乃至这种“屈原式”的发问，包裹缠绑在“腊肉粽”、“板栗粽”里，还“哑巴吃黄连”似地吞到肚子里，居然还鼓足干劲去划龙舟搞比赛，真让笔者哭笑不得，大跌眼镜。
屈原汨罗江之夜散文 篇14
“一、二、哎哟，一、二、哎哟”这是汨罗江上最嘹亮的船歌。
弯弯的汨罗江，从平江县城穿行而过，画出了一个大“S”，给小小的县城系上了一条洁白的哈达。汨罗江不算长，有253公里，流经两省四县，终人洞庭湖。然而，这不是一条普通的江——公元前278年，伟大的爱国诗人屈原在汨罗江边仰天长吟：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”有一天，他惊天一跃，一条江，一个人（屈原），一个节（端午节），都在中国文学史上定格。
儿时的我，喜欢滚爬在汨罗江的岸上，听渔民们讲诉“放排”的传说，喜欢看那吆喝着船歌的龙舟。神奇的汨罗江啊，您是否还记得那个光着脚丫、疯得没完没了的灵丫？还记得那个夜幕已浓仍不肯回家的灵丫？还记得那个和小伙伴泡在水里、互相嘻戏的灵丫吗？
忽然，一声汽笛打破我的遐想。
屈原汨罗江之夜散文 篇15
汨罗，行政区划名，湖南省汨罗市，境辖汨罗江下游全江主要江段区域。
汨罗情韵，全在汨罗一江。汨罗江，伟大神奇的江。她，像慈祥的母亲温厚绵长，像资深的长者睿智凝重，像健壮的汉子伟岸刚强，像聪慧的顽童逗趣乖巧。她，千年流万年淌，孕育出承载着底蕴深厚的文化流向全世界而闻名遐迩。她，使人敬畏，叫人陶醉，令人点赞，让人讴歌，诱人神往……
汨罗江汛怡情怀钱塘江有海潮奇观：波澜壮阔，气势汹横，令观者惊叹乃举世闻名。汨罗江无有其“观”，然而汨罗江观洪也别有一番情趣。
数日大雨滂沱，霁月光风，披残阳驻步汨罗江大桥，扶栏观洪，尽览江景，神怡甚也。满江滚流自东奔袭而来，气势恢宏，水色一改平日青蓝见底的质地略呈浑黄，这是汨罗江每年夏秋汛期特有的景象。
今年的洪汛与以往正常年无异，洪水漫至两岸防洪大堤腰身，堤边防洪林带的水杨修长的身躯傲然挺立嬉浪。水面漂浮着一团团、一簇簇，或拥抱、或推挤、或堆叠、或斡旋呈杏黄色的泡沫，漂散在整条江面上。这是上游山涧的杰作，是大自然馈赠给中下游人观赏玩耍欢娱的奇物，绝不是像吴淞口江面上漂浮的令人恶心的白色垃圾。好奇者们张开手指相对端捧一大团泡沫尽情地观玩，有的刻意地一捧捧袭向旁人，惊叫声朗笑声在江边滚荡。
一艘插着一杆小红旗的快艇沿江巡视汛情，以确保垸堤安全度汛；几只歇业泊在江中的挖砂船船头钢缆在急流中不住地颤抖，似在与洪流握手逢迎；还有几只民用小木船在江面穿梭，像是在打捞什么。江边人是知晓有什么可捞的。当然主要是木料之类，毫不夸张地说连整幢小木屋甚而有之。因上游山区盛产木材，山区居民房屋大都是木料构筑，被洪水怒冲下来，这就不为奇怪的啦。真是，洪水无情给山区人家带来灾难，财物损失；洪水无意而偏袒下游人带来“洪财”。
每逢汛期，晴日傍晚或月夜，江边人带上烟、酒、茶（姜盐芝麻豆子茶——汨罗茶）悠坐江边观洪聊天，其乐陶陶难以言表。喝酒的先向江中倒洒两杯酒，一杯酒祭江神，以谢江神曾把屈大夫尸体逆流护送三十里，得以被乡亲们打捞上来而未冲出汨罗江葬于鱼腹。二杯酒祭屈老，祈祷他老人家保佑一江两岸多出才人。尔后边聊边饮，饮聊到瓶空壶罄。烟瘾老汉们排坐成行，一把水烟筒相互依次传递不熄火，筒中旱水咕咚，咕咚节奏有致，筒嘴烟火扑腾扑腾闪映江水。喜喝茶的婆娘们一碗接一碗，直喝得打茶嗝才罢休。顽皮孩童相互追跑戏打泡沫仗。好几帮年轻媳妇们，在江堤上跳舞。小伙们聚集一起，天南地北，海阔天空，奇闻怪事，人文地理，时政要闻，聊得兴趣盎然，有时争执不休，互不相让，声高气盛，面红耳赤，似有大打出手之势。好一幅洪汛观赏图！洪汛，给江边人们带来诸多乐趣。江边上屋罗村有兄弟俩。兄，诚稳、睿智、幽默、风趣，村人皆尊称其“大哥”。弟，开朗，性格外向，也不乏幽默，不过说话总爱添些水分，生动有余。村人嬉称其为“牛皮”。某日观洪，牛皮几杯酒下肚，“皮”性一上神秘兮兮地谓酒友们侃：“昨日，大哥在江中捡了一把斧头”。酒友哄笑嗤其神经有问题。可牛皮不与争辩，漫不经心地甩上一句，“不信，去问大哥”。果真有一好打烂姜钵纹（问）到底常与牛皮拱嘴人称“黑皮”的小伙旋即去问大哥。大哥漫不经心一板一眼地从齿缝中迸出几个重音：“是咯，斧头是砍在一根大木头上的。”黑皮心想，在理，可能是伐木人或劈柴人将斧头砍下的，但心中总隐隐存疑。
又一次观洪，黑皮不无讥讽地问牛皮：“大哥又捡斧头了吗？”只见牛皮嘴角翕动了一下而未搭理。黑皮凿凿地闪着两道狠光望着牛皮，心里得意地想，这次看你牛皮又怎么吹破天。须臾，牛皮习惯性地张开手掌横抹了一把脸神秘兮兮地不住点着头，随即“哼”一声，嘴巴一“吧嗒”启唇了：“昨天，大哥还捡了一个麻石猪槽呐”，不停地点着头，怕别人不信，又补了一句：“我和他抬回去的！”黑皮一听，吓得脸涨成了猪肝色，张口难合，连连摆头，好似他也在用力抬“猪槽”。“不信？去问大哥，就去呀！”牛皮咄咄逼人气急地吼了一句。黑皮起身拍打了一下屁股上的灰尘起步就走，头也不回丢下一句狠话：“到时我要撕破你的牛皮！”黑皮在半路上巧遇大哥。问之，大哥心里明白是咋回来，眼也不抬只一句硬话，“猪槽放在我屋后檐下，”黑皮瞠目结舌惊恐得涎水都流到了下巴边，只怕裤子也尿湿了。两档事，牛皮吹的，大哥圆的，自然而然，无有破绽，是否属实，无需穷究，留下笑耳可矣，汨罗江人聪慧多趣。
汨罗江带给汨罗人乐趣，还带给汨罗江人自然的财物。汨罗江与洞庭湖交汇水域相通盛产鲜鱼，“晒尸墩”河段的青背鲫鱼体壮味鲜远近闻名。在堤外的荒洲上，布有好几处“回形迷宫”捕鱼网，平日江水低落河床时，这些网支在浅水滩边。汛期，却都摆在河床岸的荒洲上。网呈几个回型长有百十米，上游处开一入口，下游处也有一入口。鱼们春汛时争相逆流产卵，夏秋汛时，可能是乘汛漫游散心。也许，鱼们也有“围城”心理，城内涌出，城外涌入，游“迷宫”。殊不知，这迷宫是进得出不得的。上下游入口内都装有“倒须”。迷宫纵有无穷乐趣，却是纵生悲难之处。“辰”“酉”时分是收取鱼们最佳时候，真可以说是鱼满舱，只可惜野鸭子少有入“宫”的。洪汛期撒手网的就少了。“浑水摸鱼”，是人们一般指那些别有心计的人乘机不正当牟利之举。而在汛期汨罗江人也要来施展一下浑水罾鱼的技能啦。江岸边，稍有回流处有几个罾鱼老汉相互间隔一定距离自成一行恪守其位放罾，罾，时起时放，起伏有致，煞是可观。只要起罾，总有收获，运气好一趟罾几斤十来斤不足为奇。回到家江水煮江鱼，其味忒鲜，畅饮几杯，不亦乐乎。这也是汨罗江人特享的颠乐。真是一江奇水施乐富庶一江人。
屈原汨罗江之夜散文 篇16
我站在浑黄的汨罗江边。
今天艳阳正好，又恰巧是端午。雄黄抹额，虎符系臂，五彩的龙舟浩荡在江上，软白的粽子在别人口中，翠绿的艾叶如利剑戟立在广袤的原野上，只为纪念战国的一位故人……
残阳如血，汨罗江畔。屈原一袭白衣，披头散发，形销骨立，憔悴不堪的脸上泪迹斑斑。他边走边吟唱道：“民生各有所乐兮，余独好修以常，虽体解吾尤未变兮，岂余心之可恁？”声音嘶哑，闻着悲怆，似是一个绝望的人拼尽全力发出最后的心声。
她双眼空洞死寂，是在望着无边无际的滚滚江水？是望见自己当年怀瑾握瑜，意气风发？还是望见朝野之上小人得志的丑恶嘴脸？有还是望见自己日日夜夜魂牵梦萦的楚国被敌军践踏，血流成河，尸骸遍野？……
有人心易变，三头五年就面目全非：也有人心如止水，十万八千里走过，初心不改。而屈原属于后者。他“直言砥美，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命”。他为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！他抛头颅，洒热血，毫无保留将自己全身心献给楚国大地。可楚怀王不解，听信谗言，一而再，再而三的将他贬谪、放逐。但屈原仍矢志不渝，一面将自己的爱国热情全寄托于香草、美人，写下惊世之作——《离骚》，一面又四处辗转，救亡图存。他国仰慕屈子圣贤，纷纷许下高官厚禄，但其皆一一拒绝。屈原心中只有唯一的楚国。
当盛世将倾，当深渊在侧，当国破山河在，当城春草木深。敌军兵临城下，楚国覆灭已不可扭转，现实中的美好国度已化为泡沫。于是屈原毅然决然选择怀抱大石，纵身一跃投入江中。芙蓉泣露香兰笑，昆仑玉碎凤凰叫。有人说比起司马迁的忍辱负重，屈原的死是怯懦，是逃避。可我觉得，宁为玉碎的他是选择以死殉，保其浩然正气。他在逶逶迤迤的汨罗江中找到了理想国。他虽身死，却精神永存。
我徘徊又徘徊，走着千年前他曾走过的路。、
阴阳潜移，春秋代序。当年“随其波，逐其流”的渔夫还在，但屈原又在哪儿？他把他有限的生命投入无限的生命长河之中，激励后世千千万万个“屈原”出现在华夏舞台上。
故何时没有屈原？何处没有汨罗江？陶潜的汨罗江是一片灼灼桃花林；秋瑾的汨罗江是一把刎颈的大刀；张玉滚的汨罗江是一根挑书的扁担挑起了大山孩子的梦……
每个人心中都有一条汨罗江，那是他终身溯洄以求的。
屈原汨罗江之夜散文 篇17
古时候有一个叫做屈原的人，在楚王手下做大夫。后来因为很多人陷害屈原，楚王越来越不信任屈原，只信奸臣，就把屈原给免去了大夫一职。
楚国自从被秦国打败以后，一直受秦国欺负，秦昭襄王即位以后，很客气地给楚怀王写信，请他到秦国相会，当面订立盟约。
大夫屈原对楚怀王说：“秦国强暴得像豺狼一样，咱们受秦国的欺负不止一次了。大王一去，准上他们的圈套。”可是怀王的儿子却一股劲儿劝楚怀王去，说：“咱们为了把秦国当做敌人，结果死了好多人，又丢了土地。如今秦国愿意跟咱们和好，怎么能推辞人家呢。”楚怀王听信了儿子的话，就上秦国去了。果然不出屈原所料，楚怀王刚踏进秦国，立刻被秦国预先埋伏下的人马截断了后路。秦昭襄王把楚怀王押到咸阳软禁起来，要楚国大臣拿土地来赎才放他。大夫屈原劝楚顷襄王搜罗人才，远离小人，鼓励将士，操练兵马，为怀王报仇雪耻。可是他这种劝告不但不顶事，反倒招来了一些大臣的仇视。
屈原很伤心，认为楚国很快就会腐败了。就来到了水泽边，日日夜夜在那里走来走去。不久，他脸色憔悴，身体干瘦。这时，一只小鸟飞过来，唧唧喳喳地问屈原：“你不是在皇帝手下当大夫呢？怎么跑到这里来了，那些大臣和皇上都昏庸，这一个国家都靠你啊！”“是啊，”屈原叹了口气，继续说：“就是因为他们大家都昏庸，我一人反抗力不足，国家就要腐败了呀！就是他们那些昏庸的人多、心齐，皇上是不会信我的。”小鸟很感动，说：“那你为什么不去其他国家呢？”“唉，我这一下子跑了，楚国怎么办，毕竟我是楚国人，当然会为着楚国着想啊！唉，腐败的君王，奸臣，楚国就要毁在他们的手里了。”
说完，屈原便抱着一块大石头跳进江水里自尽了。小鸟连忙飞到村子中告诉大家。渔民和附近的庄稼人知道了这个消息，赶紧划着小船去救屈原。不一会儿工夫，好些小船争先恐后地来了。可是水如碧玉，哪儿有屈原的影儿呐？他们在汨罗江上捞了半天，到了儿也没把屈原找着。
渔民很悲伤，他们对着江面上祭祀了一会儿，把竹筒子里的米饭撒在水里。为什么呢？因为怕江里的鱼儿们吃掉屈原的尸体，就给他们吃了米饭。由于鱼儿每一次都可以吃到美味的食物，所以汨罗江的鱼儿长得又肥又壮、鱼肉鲜美。到了第二年五月初五那一天，老百姓们都会想起这是屈原投江的日子了，又划着船，用竹筒子盛上米饭撒到水里去祭祀他。
到后来，人们把盛着米饭的竹筒子改成粽子，划小船改为赛龙船，把五月初五称为端午节，也叫端阳节。
屈原汨罗江之夜散文 篇18
“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”唱出你心中的愤慨与无奈，路漫漫而且修远，你说过要上下求索。可最终，你还是“怀石”而投江。在历史的扉页上留下光辉的一撇，司马迁的巨著也撰下了“第一个爱国诗人”的一页。然而在我心里你虽是爱国的，却也是愚昧的，你虽是爱国者，却不是大丈夫。因此站在与你相拥的汨罗江上，不会有我的眼泪。
你以芳草自喻，你以高洁修身，可你却心口不一，可你却也愚昧，甚至没有大义。为什么你要选择拥入汨落江？难道死是你爱国的唯一选择吗？还是因为你失去可楚王的宠信，做不了官，故而有此选择？或许你会反驳我说，你是因为无法施展抱负，无法以身效国，无法澄清官场的混浊……但我要说，纵使你有一万个堂而皇之理由选择投江，你也该有一万个选择活着，而且“路漫漫而修远兮，吾将上下而求所”就该是你第一万零一个活着的理由……
虽然你被流放，虽然你不在官场，虽然你已失去“一人之上，万人之下”，但你仍可在世救民而效国，你仍可扶民而忠国，你仍可让民摆脱混浊之世而治国。只可惜，你选择了汨罗江，自愚地以死逃避浑浊的世道，你愚昧地选择汨罗江而以身殉国。你不该置水深火热的人民于不顾，你不该置垂危的国家于不顾，你该坚强地站起，挑起“激浊扬清”之大任……
或者，倘若这五千的中国史中，贤人明士都像你一样用死名于世，那么世间的邪恶该是怎样的猖狂，邪又怎样能胜正？由次观之，你的选择不是一个错误吗？你的选择不是将你的“上下而求索”抛之九霄吗？
呜呼！我说不出话来，我虽承认你的爱国，但我不认为你是一个大丈夫一个七尺男儿的中国大丈夫。
大丈夫，就该有“威武不能屈”的坚强，就该有“待重头，收复旧山河”的壮志，就该有“男儿何不带吴钩，收取关山五十洲”的豪情……而你屈原却在挫折面前折了腰。站在历史的长河上，我不会向汨罗江洒一滴眼泪……
屈原汨罗江之夜散文 篇19
微风轻轻吹佛起书页，其中似乎夹杂着一丝香草气息。目光流动在司马迁用至情写下的文字间，我仔细品读着你——屈原奸臣的陷害，君王的昏庸，百姓的疾苦，楚国的危在旦夕，当你知道这一切无法挽回时，你独处汨罗江畔，看滔滔江水，诉说自己的报国之志，你众身一跳勾画成最美的曲线。汨罗江啊！汨罗江。你知道你今接纳的是谁吗？或许你不知道，但是他却是现在家喻户晓的传奇人物。在寂寞的风中，伴随着业的灵魂，他赋《离骚》时的雄言豪语，“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔。众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。是的，没想到大名鼎鼎的楚国大夫，却一败涂地，他您远赴长流而葬乎江中鱼腹，也不愿一皓皓之白，而蒙世于天下，这就是他，大地坚挺的脊梁，汨罗江你现在明白了他的伟大了吧！理解他的忠心了吧！“路漫其修远兮，吾将上下而求索”这是他的壮志，忠诚为国的造福百姓，举世皆猪我独清，众人皆醉我独醒，这时她的心，这是一颗饱受折磨，无可奈何的疲惫之心。汨罗江啊！汨罗江，他不是和那些懦夫一样的寻短见，他是为了国家，为了自己的忠诚，才投入你怀抱的。宁溘死以之兮，为何？
哺应了五十年烟火，却落得灵魂离体，为何？造就了《离骚》、《楚辞》应精忠报国最终落得义愤偷你的宿命，为何？
汨罗江你明白他那三为何吗？何为官场？正面试怀才报国的地方，背面是常年的封建与黑暗，在这凄风苦雨间，溺亡精忠报国，又往洁身自好。这永远是一个伟大梦。当梦醒时，就会发现何谓炎凉世态。曾经一时无雨的才能，以及孤洁换来的则是万劫不复。汨罗江，你是不是觉得本以冰凉的心也因为屈原的忠诚之心而沸腾了。世人都以为屈原向往汨罗江你的平静，大家都以为屈原看透了人世间的残酷而走向你的怀抱，认为他是逃避现实，但是错了，他是宁愿“赴长流而葬乎江中鱼腹，也不愿以皓皓白云而蒙世之温。
汨罗江此刻你的心是不是觉得非常的激动，内心在沸腾啊！微风渐渐淡去，而香草般的气息却越来越浓，我依旧品读着屈原，在这满泪痕的字里行间，找行着你的身影。
屈原汨罗江之夜散文 篇20
披发行吟，形容枯槁的三闾大夫一声悲叹“举世浑浊而我独清，众人皆醉我独醒”后便投身汨罗，那是“鸾鸟凤凰，日以远兮”的无奈，是“燕雀乌鹊，巢堂坛兮”的愤懑，令他只有选择以死亡来树立良知的威严与人性的雍容气度。你放弃了在楚怀王面前争宠的机会，选择了洁身自好的高尚情操。朝廷上，你拂袖而去，但你的眼神掩饰不了你的爱国心。你不忍离开，但你依旧拒绝了高官厚禄的诱惑，坚持自己的“众人皆醉我独醒，举世浑浊而我独清”，你是伟大的。
当汨罗江中溅起颗颗泪滴，当江畔芦苇传出阵阵呜咽，当天上云朵为你俯瞰落泪时，一代伟人也就这样沉江而去。世人爱你，敬佩你不忍心看你就这样被鱼儿所吞食，为江水所吞噬。殊不知你的肉身早已消失在这世间，化作一片不冥的魂灵游走在这世上，为的只是看后人传承你的功业，去实现你一生的夙愿。别无他意，你从不怀恨任何人，只是在你仙去后的日子里，回来看望你的楚国，你的楚王，你那白发苍苍的老母，还有你那孤苦无依的妻儿，依旧屡屡回头看你所热衷的那片土地，不忍离开……
你曾经的那个“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”的誓言不可消逝，丝毫无“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”的那份凄凉与不可逆转的悲哀。你那崇高的性情和永无止境的美善，你当初的“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩，朝搴陂之木兰兮，夕揽洲之宿莽”的那种态度，庄重自爱的心境永存人心，成为当今人们战胜困难，成就伟业的不竭的动力源泉。昔人的辉煌早已不在，但今日的辉煌却足以验证你的功业。不错，先人的力量是无穷无尽的。
先贤的精神不容忘却，能激励我们保持性情的敦厚，克服贪婪的欲望，激励我们年轻的一代倾听那江水的声音，去重温先人的喜怒哀乐，去重写岁月的篇章，去感悟时间的痕迹，去彻悟生命的真谛……